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武当派始祖太极拳创始人

时间:2017-09-27 05:51  来源:未知  作者:admin

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  张三丰是内丹祖师和拳术祖师,是的集大成者,主张“福求,命造”。张三丰所创的武学有王屋山邋遢派、三丰自然派、三丰派、三丰正自然派、日新派、蓬莱派、檀塔派、隐仙派、武当丹派、犹龙派等至少十七支。

  历代者对张三丰有加,元明清很多找过他,希望得到他的真传。朱元璋建立明朝主靠香军,刘伯温、宋濂等奇人辅佐、武曲星徐达、汤和等南征北战,张三丰显迹,功不可没。明成祖时,朱棣自诩真武大帝,大兴武当,朝廷乃封为太和太岳山,于是龙虎、武当、华山、九华、茅山、罗浮诸山,道均称盛!

  张三丰最近一次现身记载是在清朝道光年间和吕洞宾出现在峨眉山,指导一个叫李涵虚的,后来李涵虚创立了西派理论。

  清代大儒朱仕丰评价张三丰说,古今练道者无数,而得天地之造化者,张三丰也。

  伎》卷二百九十九记载:“张三丰,人,名全一,一名君宝,三丰子其道号也。以其不饰边幅,又号张邋遢。颀而伟,龟形鹤背,大耳圆目,须髯如戟。寒暑惟一衲一蓑,所啖,升头辄尽,或数日一食,或数月不食。书经目不忘,游处无恒,或云能一日千里,善嬉谐,旁若无人。尝游武当诸岩壑,语人日:“此山,年日必大兴,时五龙、南岩、紫霄皆毁於兵,三丰与其徒去荆榛.辟瓦砾,创草庐届之,已而舍去。”

  厥明以单丁杀贼百余;遂以绝技名于世。由三峰而后,至明嘉靖时,其法遂传于四明,而张松溪为最著。据清雍正年间,曹秉仁纂修的《宁波府志》卷三十一张松溪传载:“张松溪,鄞人,善搏,师孙十三老。其法自言起于宋之张三丰。

  明英赐号“通微显化真人”;明宪特封号为“韬光尚志真仙”;明世赠封他为“清虚元妙真君”。

  在各种张三丰的传记或有关他的材料里,还有全弌、玄玄、三仹、三峰、三丰遯老、通、玄一、君实、居宝、昆阳、保和三丰子、喇闼、邋遢张、蹋仙等诸多名号。 游宝鸡山中,有三山峰,挺秀仓润可喜,因号三峰子。亦有因“峰”字和“丰”的简体字同形而错称为“张三丰”。传说其丰姿魁伟,大耳圆目,须髯如戟。无论寒暑,只一衲一蓑,一餐能食升斗,或数日一食,或数月不食,事能前知。游止无恒。居宝鸡金台观时,曾死而复活,道徒称其为“阳神出游”。入明,自称“大元遗老”。时隐时现,行踪莫测。洪武二十四年(1391)朝廷觅之不得。永乐年间,成祖遣使屡访皆不遇。天顺三年(1459年),诏封通微显化真人。 张三丰认为:“玄学以功德为体,金丹为用,而后可以成仙。”后人编有《张三丰先生全集》。收入《道藏辑要》。其思想道儒融合略论佛教,思想甚纯。

  始祖:(姓李名耳,字伯阳,又名老聃,公元前1301年(商朝)2月15日卯时生),是太上老君显化之神,和光同尘。曾任周朝守藏室,实为大。

  春秋时,礼乐崩坏,出函谷关化胡而去,西行,开化全球80余国国王及诸羗酉部落,这些胡王嗜血好杀,性情顽劣。

  化胡涉及:罽宾国于阗国、条支国、安息国商弥国轩渠国诃达罗支国焉耆国波斯国疏勒国、碎叶国、鱼兹国、乌那舀国、俱药国、天竺国等80余国。

  入摩揭陀国,身作金色相,手和五明,以化其国王子,为说大乘法语。告诸国人,咸令信向。绝灭念想,破撇烦恼,剔剪无名业障,内外恬澈,则身心洒泰,志趣飘然。故广开浮屠之教,名为清静佛,令婆罗门等奉行。

  于舍卫国,自化之身,坐于七宝玄台,与诸圣众从天而降,下逮王宫。侍卫,放大,遍照尘刹国土。皆大震动,国王众庶,绕佛道前,瞻仰身相——高广百千丈,遍满,宣说无上《妙法》,告诸国王、会众:“大乘正,顿悟”。

  至迦夷国,住于达隘。观其人民风俗,王皆肆于围猎,常以宰杀为务,不事,灭弃,良难化洽。乃以法喻:左手把日,右手抟月,握于两腋之中,天地忽然晦昧。国人齐来稽首,则悯而化之……

  弘道,一上降服了96种外道,这些外道能为魔事,亦祝须发,乌衣跣足,说诸三昧,迷离观法,人等,顿改形色,令人,无有休息。这96种外道:郁遮罗外道、差法智男富外道、热灰身外道、少子骞外道、宾头外道、遮护神外道、见到外道、信行外道、边见外道、空见外道、明外道、大拔外道、广学外道、清修外道、讲论外道、显极外道、阿修罗外道、阿虚至外道、照明五瞿外道、殷阿拖利外道、尼连旃外道、颇梨颇外道等等。

  化胡完毕,复还华夏。游历了幽地,演成“大道”,以自然之气作三法:第一个是“太上无极大道”,第二个是“无上正真之道”,第三个是“太平清约之道”。周庄王九年四月初八夜晚子时,令释迦牟尼降生西戎,奉行“无上正真之道”,成无上正等。又传孔子“太平清约之道”,建立学说。

  二祖:文始先生(尹喜、春秋时人),出函谷关时,守城的官员尹喜见紫气东来数万里,知有大过此地,强留著书,也就是现在震动世界,被全球广泛翻译出版的《经》,但是现在流行的《经》已经被了。原文可参考马王堆考古出土帛书,帛书《》早于现在所有公开版本。

  三祖:子(东晋人)→四祖:陈抟(唐宋时人)→五祖:火龙先生(贾得升,北宋)→六祖:张三丰(南宋人)

  词曰:“大元飘远客,拂拂髯如戟,一曲梯,可当飞空锡。回思访道初,不转心如石,弃官游海岳,辛苦寻丹秘,舍我亡亲墓,乡山留不得,别我中年妇,出门天始白,舍我丱角儿,掉头离火宅,人所难毕者,行人已做毕,人所难割者,行人皆能割,欲证长生果,冲举乘仙鹤。后天培养坚,两足迈于役,悠悠摧我心,流年驹过隙,翘首终南山,对天三叹息。

  天降火龙师,玄音参一一,知我内丹成,不讲筑基业,赐我外丹功,可怜谆告切,炼己忘世情,采药按时节,先天无斤两,火候无爻策,只将老嫩分,但把文武别,纯以真意求,刀圭难缕晰,十月抱元胎,九年加,换鼎复生孙,骑龙起霹雳,天地坏有时,仙翁寿无极。

  ”一句,据史载,张三丰先生约生活在元末明初时期,这句“大元飘远客”与“汉终唐国飘蓬客。”(吕洞宾敲爻歌》),两位祖师都称自己是“客”,这跟现代通俗的客的含义不同,出家称作“客”,是出家无家,抛弃的一种谦称。“大元飘远客”有版本也写做“大元飘蓬客”,将“远”字改为“蓬”字,含有修仙成为蓬莱仙客的意思。而史明,张三丰先生主要是活动于明朝,若改为“蓬”字,则应该是“大明”飘蓬客,比较妥当些。所以,《梯》这句“大元飘远客”,比较符合祖师出生在宋朝末年,直到67岁入终南山出家的这个时间跨越的。

  ”一句,是张三丰先生的自画像。史载张三丰先生的相貌是“丰神奇异,龟形鹤背,大耳圆睛”。 拂拂,胡须茂盛样。说明祖师是一个两腮长有浓密而茂盛,如戟般坚硬胡须的美髯公,颇有一派仙风道骨风范。

  ”一句,记录了张三丰先生,曾经还是一个候补官员,他之所以放弃这个,要去如此辛苦的四海,目的是为了寻找真师,以获得金丹大道的真传。

  ,乡山留不得”一句,陈述了祖师中年丧考妣,为了苦寻丹秘,祖训未丁忧,就离开了家乡。

  ”一句,陈述了祖师是中年出家的。为了减轻出家给妻儿带来的痛苦,他天蒙蒙亮就悄无声息的离家了,走的时候,儿子尚且年幼,还扎着小辫子(丱角儿)。祖师狠心别离中年妻与幼年子,这样的决心,是源于的破常格理论。

  ,元音切切,为我一一的了炼金丹的秘密。此处是第二段对三丰祖师生平讲述很重要的一句。此处提到火龙真师即是火龙先生贾得升。

  至正初,张三丰返故里扫墓,复入燕京,昔日故交皆已过世。西山得遇邱相叙道,乃知邱为早年相遇之。别后复至秦蜀,又游荆楚之吴越,侨寓金陵,沈万三。后仍入秦,居金台观。至正十九年,张三丰离别金陵时预知沈万三有发配边疆之祸,遂曰:“东西王气正旺,今后我们会在西南相会。”

  至正十九年九月二十日阳神出游,杨轨山以为羽化,置棺收殓,适阳神回归。三丰念轨山朴实善良,遂携其隐去。后二年,元朝数尽,明主未立,张三丰又结庵武当山。居武当搜奇揽胜,见遍山宫观皆毁于兵火,乃言“此山异日必大兴”。遂领道众将各处宫观废墟一一清理,草创庙观以延香火。时授高足有邱元清、卢秋云、张振洋、叶阳、张景涛孙碧云等,张守清也得与三丰相交,结为道友

  年至十八年间,朱元璋两度诏请三丰入京,皆避而不见。洪武二十三年,张三丰离开武当复作。

  洪武二十五年,张三丰遁入云南。这时,沈万三因得罪朱元璋,遂被治罪全家发配云南。在云南恰遇张三丰,正应“日后当于西南会面”之说。张三丰遂沈万三天元服食丹药,夫妻得服遂白日飞升。

  永乐初,朱棣又命侍读学士胡广诏访三丰,岂料胡广在武当与三丰遇而不识。(胡广名为寻仙,实为寻建文帝。)

  永乐十年,成祖朱棣调集军民工匠三十余万众,经十年,建成八宫、二观、三十六庵堂、七十二岩庙等庞大工程建筑。其时三丰混迹于之中,朱棣派人屡访不遇。据《张三丰》的记载,说在1418年春,永乐帝特意驱车去均州武当拜望张三丰,三丰不在,有兴而来,扫兴而归。永乐帝勃然大怒,于是命令一个叫胡广的人去招寻张三丰,如招寻不到,则要处死胡广。

  永乐十四年,朱棣胡广寻三丰不力,胡广再访武当,于武当,望三丰先生能念其诚苦应诏回京,终见三丰。传说张三丰当时应太上老君邀请参加群仙会,正驾云头前往,过武当遂感胡广之,于是按落云头,降于胡广面前,对其言:“你且回京见驾,言我即去便是,不必多虑。”胡广便策马回京。跨年还得京师,乃知三丰先生早于前在金殿与永乐会得一面。此即为“金殿飞升”之说当时还有一种传说,说张三丰能飞身入宫、遁身而归,这些都不足为信。但有一点还是真实的,张三丰曾书字一函,令孙碧云向永乐帝禀告,告之以具体的长生之道。因为都非常希望长寿,这也近乎常理。

  清雍正初年(1723年),有汪梦九先生曾遇张三丰真人多示其教。此时三丰应有几百岁了。由于张三丰的神名噪起,明朝又给他三个赐号。即明英赐他为“通微显化真人”;明宪特封为“韬光尚志真仙”;明世赠封他为“清虚元妙真君”。史载张三丰龟形鹤背,大耳圆目,须髯如戟,寒来暑往仅一纳衣,雨雪天气蓑衣着身。张三丰在武当山创立的道派——三丰派,并成为武当武功的创立者。

  张三丰论玄谈道、使他毅然出家的是丘真人。老年时在终南山秘诀,使他得道的是火龙真人,而后张三丰又师承华山睡仙陈抟老祖。他在《蛰龙吟》最后几句道:“天将睡法传图南,图南一派俦能继,邋遢张半仙。”他又在《太极炼丹秘诀》中称陈抟为“希夷老祖”,称火龙先生为“吾师”,并,火龙之所以没有名气,是因为他轻视浮名,所以连姓名都没有留下,仅仅给后人遗留一首绝句便离开了。其绝句云:“道号偶同郑火龙,姓名隐在太虚中。自从度得三丰后,归到蓬莱弱水东。”后来,崇奉张三丰的清代李西月因此而将三丰派归为以陈抟为代表的隐仙派,并排列其师承统序为:“传希夷,希夷传火龙,火龙传三丰。”但有一点可以肯定,那就是张三丰确实继承了陈抟以来师的道本学说和内丹炼养思想。

  今日学堂的张校长说:“古代叫三丰的人不止一个,基本上都是的人。懂得思想的人知道,三代表阳,是乾卦,丰则是三中间被一竖打断了,乾卦变成了坤卦,代表阴,因此‘三丰’代表合一、变化。因此的人就喜欢用这个号。”

  》、《玄要篇》、《无根树》,被后代收积成集,这就是流传至今的《张三丰先生全集》。其中不少篇章为后代奉道者所推崇,不过,张三丰的杰作当称《无根树》丹词。

  千百年来理论玄奥,文字晦涩,不能为社会所广泛接受,从而阻碍了的深入。张三丰采用歌词的体裁、通俗的文字把玄奥的修真理论化为脍炙人口的曲词《无根树》。

  只要细细他的《无根树》,就会打开通玄步入仙,正如他在《自题无根树词》中所说的那样“要知端的通玄,细玩无根树下花”。

  内家拳是哲学在养生之道和技击之法方面的一种实践体现。有人还具体地指出,内家拳的“十段锦”是张三丰加工宋元的方法“八段锦”而来的。由于内家拳在明代采取身教口授,我们已无法确知张三丰所创拳法究竟是什么样儿了,也就只好根据清代以来的著作去了解它的基本练法和打法。练法分练步和练手。

  凡18种步法;练手本为36字,历代拳家又精简为残、推、援、夺、牵、捺、逼、吸、贴、蹿、圈、插、抛、托、擦、撒、吞、吐18字,每字有四句解释其寓意,如“夺”字诀云“夺字猛如虎,迎风招架中。回身势莫夺,分推气更雄”。张家拳的打法本有一长的歌诀,然非习武者难于领会其意,正如内家拳师所自诩的那样“铁鞋踏破江湖上,不及张家妙术工”。

  我们不妨看看它的打法原则。打法着眼于劲、打二字。劲有蓄劲、乘劲之别,打有等打、赶打之分。未打之先,蓄劲为主;已打之后,乘劲为佳。开手之始,等打为优;发手之后,赶打为上。内家拳的精妙之处集中体现在“六拳”和“十段锦”中。行家们说,六拳和十段锦多相同处,主在练骨,但作用有所不同,六使骨骼紧缩,十段则使之。六因攻防中前、后、左、右、上、下6个方位,且每个方位都有一趟拳而得名,武术著作称这种拳法极为神妙,“一缩形无缝隙,一撒臂通身皆有手”,“拉大架犹如铺天盖地,使小式则为变形”。足见其招法之怪异,攻守之神威。

  张三丰所创内家拳技“内以养生,外以却恶”。实践证明,这一拳法可以收到增强体质,延年,陶冶性情,意志的功效,同时也能起到防身抗暴,抵御外敌,振奋民族的作用。因而,张三丰创造内家拳有益于人类,是遗泽后世的一份珍贵历史文化遗产,他将永远受到后人的仰慕。

  《王征南墓志铭》和《宁波府志》载,张三丰北赴汴京途中的一个夜晚,真武神君,向他传授拳法。次日黎明,张三丰被一群拦抢劫的围住,便运用神授拳技打败了这群。从此,张三丰以拳技闻名于世。

  在武当山至今流传着张三丰观“鸟蛇斗”的故事,说张三丰在“邋遢崖”看见一只鸟与一条蛇打架,每当鸟上下飞击长蛇时,蛇就蜿蜒轻身,摇着闪避,不曾被击中。相持时久,鸟已精疲力竭,无可奈何地飞走了。长蛇也自在地钻进了草丛。张三丰由鸟蛇斗得到:以柔可以克刚,以静可以制动。于是,模仿长蛇的动作创造出了内家拳。

  张三丰祖师是内丹的集大成者,在过程中,人久了,就需要起身活动,促进血液循环,这就是和静功。而内家拳正是发源于与内家息息相关的导引吐纳之术。

  张三丰数十年,足迹遍布江湖,据《道别谱》,他在嵩山崇福宫住过,学些少林功夫是可能的。当他精熟少林拳法后发现这些功夫奔腾跳跃,容易为人所乘,就对它加以,使其变为以静制动的新拳法,这也是合乎情理的。张三丰创造内家拳或多或少地与梦中的灵感、动物的和少林拳的先导相关,同理论和更是紧密相连。内家拳的定名、数、打法和特征处处都打上了的烙印。

  张三丰精贯,史称他“论三教书,则吐辞滚滚,皆本忠孝”。他创立的内家拳技,诸如太极拳拳形意拳拳纯阳拳、混元拳、玄武棍等的命名和数都是从中演绎引申而来的。内家拳精深,派别林立,但都奉张三丰为祖师,拳技也有着共同性的特征,即注重内功,变化,动作沉稳,姿势含蓄,劲力浑厚,神意悠然,讲求意、气、力的协调统一;体现在具体的应敌对抗中则是以柔克刚,以静制动。这些特征无不与清静柔弱、淡泊无为的主张和的炼精化气炼气化神炼神还虚炼虚合道的“三宝”相吻合。实际上,学术界和武术界都已看到内家拳是邋遢把修仙方法,诸如导引、吐纳、等融合提炼而成的。

  张三丰是元明之际的一个著名,对推动发展理论起了重要作用,对太极文化也有较深研究,太极拳,承内丹之法,观自然之行,为之法,后与传统武术文化相交融,开创了传统武术的新局面和方向,同时也奠基了武当这一洞天为“内家”武术的祖庭之道。

  同孔子一样,所传的也是“正心修身平天下”的理论。,仙家仙道。张三丰把二者联系起来,以修为炼仙道的基础,强调无论贤愚,老衰少壮,只要素行,悲悯,忠孝信诚,全于,离仙道也就自然不远了。他巧妙地把的内炼思想同的学说合在一起,说:“人能修正身心,则真精真神聚其中,大才出其中。”

  张三丰把的与炼丹的铅汞画等号,称“仙家铅汞即的种子”。在他那里,家的金木水火土、五德的礼智信和人体五经的肝肺心脾肾是一一对应的。他在《五德篇》中说:“仁属木也,肝也;义属金也,肺也;礼属火也,心也;智属水也,肾也;信属土也,脾也。”心有五德,身有五经,天地有,皆缺一不可,心无仁者必无养育,其肝已绝,而木为之槁枯;无义者必宜之思,其肺已绝,而金为之朽钝;者必无之色,已绝,而火为之衰熄;无智者必无清澄之意,其肾已绝,而水为之昏涸;无信者必无交孚之情,其脾已绝,而土为之分崩。所以说“德包乎身,身包乎心,身为心用,心以德明,是身即心,是心即身,是五德即五经,德失经失,德成身成,身成经成,而后可以参赞天地之”。

  丹词开指出人生富贵,犹如在里,时常处在之中,规劝要名利,及时修

  这诗针对年老体衰者提出,如果老年不自暴自弃,精气神三宝,以性接命,仍然可以返老还童。

  后代对这首词的理解很不一致。一些人抓住末句“无花无酒道不成”,说张三丰为神仙;而张三丰的者则把“花酒”解释为人身元气,并非实指烟花酒肉。其中“不断荤腥不犯淫”和“犯淫长生宝,酒肉穿肠道在心”倒似主张戒淫不戒酒。

  张三丰以雌雄、夫妻的浅显道理说明相抢的理论,从而指出不能孤修性或命,而必须性命。

  描绘还丹的景象,点明只要毫不懈怠地,即可把精气神融合在一起,结成貌似朱橘、弹丸的纯阳之物,就能返璞了。

  无根树,花正双,龙虎登坛战一场。铅投汞,配,法象玄珠无价偿。此是家园真种子,返老还童寿命长。堂,极乐方,免得见。

  此言相配、三宝合炼之法。如果性情持聚,凝结,相配,一气混合,就完全可以达到返老还童、延年益寿的目的。

  这一首则主张采取在乎性定情忘,回光返照,进而真气自生,渐入佳境,就好像戴仙花、饮仙酒,其乐无穷。但是,得药入炉又需要便宜温养,神明默运,谨守护持,一意不散,否则就会火候差失,炉毁丹飞。张三丰在内丹修持的各个环节,诸如戒欲、采药、炼药等各有一首词加以阐述。就其内容而言,可以说没有超乎前人的独到之处。

  但是,他却突破了长期以来文字艰深玄奥的规束,把魏伯阳参同契》、陈转无极图》、张伯端悟真篇》的炼形、保精、调神、运气、还原等修真理论以通俗易懂的歌词形式表现出来,这便是张三丰在促进思想方面的贡献。后众因此对他的《无根树》推崇备至,说它“吐老庄之秘密,续钟吕传”,不少师不厌无根树其烦地对《无根树》进行注释阐发,其中以清代龙门派传人刘一明和内丹西派始祖李西月的注释最为详实和精到。对张三丰本教也极为。

  明清时出现的道别几乎都同张三丰有联系,宝鸡三丰派、武当三丰派、王屋山三丰派、三丰自然派、三丰蓬莱派、三丰日新派等相继出现。据统计,清末时奉张三丰为祖师的道派就达17个之多。其中不乏影响较大的派别,如道光年间李西月自称遇张三丰亲授秘诀,讲道纳徒,活跃于四川乐山一带,创立了当时最大的道派之一。

  在真实的历史中张三丰有六个分别是:李玄(道号“铁蟾子”)、(道号“金蟾子”)、张清修、李、邱元靖等人。

  由传陈洲同,以下与内家拳源流交叉(见《王征南墓志铭》),至王征南断代,后为王岳、甘凤池、张凤仪、乔三秀等人。征南以上,太极拳与内家拳是一体的,而征南以后则从内家拳里分离出来,逐渐演变为一个的拳种。传至清朝康熙、乾隆间,是太极拳的中兴时期,出现了一大批太极拳家。王岳一支,由蒋发广为,在河南温州一带兴起,清代称之为“河南派”或“温州蒋派”;甘凤池、张凤仪等人将太极拳于江南部分地区,清代称为“江南派”,也称“武当嫡传金蟾派太极功”,钓蟾功是该派的绝技。清朝光绪年间,一百零八岁的甘淡然,字霈霖,为甘凤池之曾孙,将“金蟾派”完整地传给了李瑞东先生,并且沿袭到今天。

  在现代虚拟小说《倚天屠龙记》中张三丰的七个徒弟从大到小顺序分别是:宋远桥、俞莲舟、俞岱岩、张松溪、张翠山、殷梨亭、莫声谷,现代小说纯属虚构,与张三丰无关,金庸写这部小说主要是为了销量并赢利,小说里面出现很多的内容,遭到人士的和。

  说起“张三丰”这个名号,其来历与宝鸡有关。据清代汪锡龄《三丰先生本传》记载,有一天,张三丰站在金台观旁,凭栏向南眺望,看见对面鸡峰山巍峻挺拔,3座尖尖的高峰挺立苍润,直插云霄,秀丽可人。恰巧这时,旁边有人请问他尊姓大名,他就随手指着渭河对岸鸡峰山的3个高峰,说自己号“三峰”,这样一来,人们便称他为“三峰”。后来,他又觉得“三峰”这个名号有些不雅,担心被人与“三峰采战术”相联系而了自己的名声,但若更改还得知会众人,突然想到中“干爻之连,而有坤爻之断”,便从坤土之中,竖一根正气,补其断而全其一,从此他更名为“全一”,字“三丰”。这就是“张三丰”名号的由来。

  张三丰归隐武当,人称隐仙。他最恨某些,修了几年道,学得了一丁半点秘术,便借此去巴结,换取富贵。偏偏明朝中期的几个都崇信。比如嘉靖,二十年不早朝,几乎天天在宫中做醮事,给仙上章奏。章奏用的文书有专门格式,称为“青词”。严嵩等人青词写得好,深得皇上宠爱,高居相位,人称“青词宰相”。至于得宠的,有的竟然被封为三公。因此,社会上一班阿谀奉承,纷纷混进、方士队伍,想走终南捷径,富贵。张三丰对此十分愤慨,常常施术戏弄惩罚这群。后人搜集这类故事共有七个,称做“七戏方士”。这里只讲其中的两个。

  郭成显,原是个无赖。学过一种称为五雷法的道术,能役使五方雷霆,斩妖捉怪,呼风唤雨,据说开始时颇有,因此想入京师借术图个进身之阶。张三丰在途中候着他来,自称“赛天师”一见面就对郭说:“你身上藏着五雷的秘诀吧?”郭一听,知道他未卜先知,定是,不敢隐瞒,连声称“是”。赛天师说:“我还有‘六雷法’要赐给你,只要依法施行,能够召来天仙,化为,跨上鸾凤,游戏。近来李孜省权倾中外,你挟着这法术去投靠他,那显赫马上可以获得。”郭一听大喜,急忙叩头请他传法,事讫又叩头辞谢。郭到了京师,先向李孜省演五雷法,孜省也信此术,引为同道。郭趁机得意地笑着自夸:“还不止这些哩,我还有六雷法,传授此法的人说,用它能召来天上美貌的仙女。”李一听便催着郭成显快快演法。郭却趁机搭起架子来,先让搭起法坛,周围布置,务求全套精致行头,挂红灯,围翠幔。一切布置就绪,方择日登坛演法。李家的侍妾和下属,纷纷或远或近地赶来观看。且说郭成显在坛上作起法来,果然有四五位仙女跨骑赤色虬龙降在坛上。其中两位尤其美貌,清啭歌喉,唱起曲来。音节清脆,歌声如怨如慕,似讽似嘲,孜省手下的门客术士都听得呆了。忽然雷雨当空,风刮黄沙,满坛灯火一时吹灭,似乎狐精鼠怪趁机都跑了出来。一阵工夫,这一切又都消失,天际只有纤淡的云片,弯弯的月亮挂在檐头。隐约听到有呻吟声从法坛深处传来,点起灯烛一照,却见有四五个李家的侍妾,赤身各跨着个傻大汉——都是李孜省搜罗来的术士——僵在那儿,家奴过去强扶他们进去。再看郭成显,还站在法坛上,满口糊涂话,正得意扬扬在作法呢。李孜省又羞又怒,提剑上去将郭斩为两段,抛尸在后花园池塘中,并严令家人不得。但这般丑事,哪有瞒得住的,第二天就传遍大街小巷了。

  邓常恩,侥幸做到太常卿这一,他为人极为,曾经暗害一人。那人阴魂不散,化为厉鬼,常在邓府作怪。邓在做时,就听说太行山西有位马仙翁,能用神箭射鬼,人们去求他,真是万试万灵。于是派徒弟陈歪儿去求马仙翁的箭术。陈歪儿上,行至中途,碰见个,神态轩昂,手执长弓,腰插七箭(长弓寓“张”,七箭,寓“三丰”二字笔画七划),自称能射鬼,百发百中。陈对他半信半疑,因是同,且跟着同行。晚上,在一座破庙中过夜。这儿林深月黑,篁竹古木中传来啾啾鬼叫,陈歪儿十分惊怕,却说:“不用怕,你正好可以看我的神箭。”便在窗隙中一箭射出去,只听到那鬼哀号着逃去,陈这下大为钦服。次日早晨,叩头传他法术。倒也,立即传给他神箭之术。陈歪儿回来见,谎说:“马仙翁外出,寻找不到。幸而托的福,在上遇见神仙传了箭术。”常恩听后大喜。这天夜间月色朦朦,府中花园鬼声又起,急忙让陈显一显他的神技。常恩自己则转过回廊,在对面楼上。陈不懈,忽然见一鬼飞入对面楼上,陈便挽起强弓,一箭射去。箭声响处,只听大叫一声,有什么东西应弦而倒。忙点起烛火照看,却是邓常恩,幸而箭未中要害,只射伤了左臂。回头再找陈歪儿,早已逃之夭夭了。

  丰龟背鹤形,仪表神异。而他的去处也多是具有悠久仙道传统的名山大川。据其所著《云水集》中《东游》一诗所述:“此身长放水云间,齐鲁遨游兴自闲。欲访方壶圆侨客,神仙住三山。”在东游齐鲁仙境的过程中,素为海上仙山的崂山自然成为张三丰寻访的一个重要目标。

  77年,张三丰第一次来到崂山。他在明霞洞后山的洞中了十多年,之后便开始西行和南游继续寻师。他浪迹天涯,历尽艰辛,为的就是能遇到真正的明师给他以指点。尤其在宋元以来内丹学兴盛的趋势下,得承内丹养生的秘诀大道更是当时张三丰所尤为冀望的。终于工夫不负有心人,1314年张三丰六十七岁时在全真道祖庭所在地——陕西终南山,得拜“希夷高”火龙真人为师,蒙其授修真要道。终南学道四载后,三丰复奉师命出山隐世。在这期间,他精研勤修内丹养生之学及武学技击之法,并能将此两门绝学融会贯通,自成体系,从而使其内外功夫达到出神入化的高超境界。特别是他在武当山九年,开创了丹武合一的崭新的道别,为中国史和武学史写下了光耀千古的篇章。

  透着一身的仙风道骨,已经成为一代师的张三丰于1334年第二次来到崂山。他先后在太清宫前的驱虎庵、玄武峰下的明霞洞等处多年。在这段时间中,他的修为更加超俗,甚至可以达到“散则为气,聚则成形”的境界。而这时的张三丰也开始留心著述,今天我们看到的《张三丰先生全集》中不少论著都是在崂山的庵、洞中完成的。以《直讲》、《道言浅近说》、《玄要篇》、《无根树词》等为代表的一系列著作对后来的文化产生了很大的影响。

  永乐二年(1404年),张三丰第三次回到崂山。初时住在山民苏现家中,后入深山埋名隐居。这一时期张三丰通过移栽花木对崂山宫观的园林建筑作出了巨大贡献。尤其是他移植了“耐冬”山茶。据明代崇祯年间御史黄昌编撰的《崂山志》记载:“永乐年间张三丰者,尝自青州云门来于崂山下居之。邑中初无奈冬花,三丰自海岛携出一本,植于庭前,虽隆冬严雪,叶色愈翠。正月即花,蕃艳可爱,龄近二百年,柯干大小如初。”这株植于太清宫三官殿的耐冬山茶,至今犹存。它高近7米,合围近1.8米,专家估算树龄约600余年,与史志记载张三丰于明永乐年间(1403~1424年)所植,在时间上完全吻合。国内植物学界的学者对这株山茶树有很高的评价,认为即使在四季如春的山茶之乡云南,像这样的树龄和长势也常罕见的,更不要说在冬季冰封千里的北方了。可以想见,内丹养生功深的张三丰真人当年植下这傲寒长生的“耐冬”山茶,很大程度上正是象征了哲学及中所主张的“我命在我,不属天地”以及“道在养生”、“仙道贵生”的深刻思想。而此山茶怒放之时,又似落了一层厚厚的红色的雪,其美景又给文人墨客以灵感。

  清代大文学家蒲松龄在崂山居住时即受此山茶花树之,写下了《聊斋志异》中的名篇《香玉》。文章中身着红衣,令人见而忘俗的花神“绛雪”,其实就是蒲老先生对张三丰手植的这株山茶花树所进行的艺术塑造。而随着《聊斋志异》成为世界文学名著,崂山山茶的知名度也越来越高。今天,崂山及青岛各处都有“耐冬”山茶,实在是张三丰真人的一大功劳。而自张三丰以后,崂山各宫观也开始大兴栽植名贵花卉之风:太清宫除山茶外陆续从南方引栽了桂花、梅花、灯台花、银薇、小叶黄杨等;上清宫则引植牡丹、玉兰、紫薇、芍药等;其他玉清宫、华楼宫、明霞洞等亦均各有名花引植入院。所以,张三丰当年在崂山移栽树木花卉,为中国宫观园林增添了意韵深远的哲学底蕴和美学内涵,对明朝以后的建筑文化产生了相当重要的影响。

  当时全国各地较著名的宫观,都非常重视具有象征意义的花卉树木的栽培,而且不同派系的道观长期栽种象征本派特色的花卉。例如全真道华山派的道观中多栽植紫薇以象征门派,这是为了纪念五代时华山中杰出的养生和数术大师——陈抟老祖。据传他著有奇书《紫薇斗数》,乃是与奇门六壬相比肩的数术绝学。这种以花卉象征道派传统的方式,其实也正符合了所提倡的“道法自然”思想。

  当然,作为以养生武学扬名天下的师,张三丰三住崂山更大的贡献还在于他将所创的道法在崂山发扬光大。前面已经提到,张三丰出家入道的因缘乃是由于幼年的眼疾。其双眼得云庵道长的妙手治疗痊愈,而张三丰自此亦深得医学真传,精通医理。在他第三次返崂山后,便将医学和内丹养生结合起来研究,再加上他驰名天下的武学功夫,一并传授给崂山。这样,直接和间接地培养出了一批发展崂山、光大全真门派的中坚力量。

  张三丰在宝鸡金台观定居下来时,此处尚是个少有人知、不大起眼的小道观。他在这里种地,,招徒讲经,广布善事,扩大了金台观影响。于是,金台观因为张三丰在此而声名远扬,并成为张三丰的第一道场,也是张三丰时间最长的道场,张三丰也因此成为金台观的正神。在张三丰过的其他许多道观(如武当、龙门等)遗址中,他都处于偏位,目前所见只有宝鸡金台观主奉张三丰,这种现象在全国较为罕见。这也是宝鸡金台观最大的地方特色。

  根据张三丰《大元至正二十六年丙午暮秋金台观游魂七日归来付杨轨山一偈》,至正二十六年(1366年)时,张三丰已在宝鸡金台观多年。宝鸡金台观内《赠张三丰书制碑》载:洪武二十六年(1393年),张三丰仍“寓陕之宝鸡”。《陕西通志》记载:永乐间,张三丰遇生员张恪于周公庙(岐山县)朝阳洞。张恪是1414年的解元,这说明永乐年间(1403-1424年),张三丰还在宝鸡。由此可见,张三丰在宝鸡金台观至少有五六十年时间。所以,张三丰在《归秦》一诗中说:“西秦久住似秦人”。

  河南方城县炼真宫《重真宫碑记》记载:“永乐二年(公元1404年),副都纪赵得铭募人资助,肇造三清、祖师、关王殿宇、圣像及桩塑群真仪容以为尊承之归。时张三丰真人寓居是宫三载有余。在此,因不修边幅,号称邋遢张。现存有神仙洞遗观,为其当年之处。

  张三丰出生地既然在辽东懿州,那么懿州到底在哪里?1986年由上海出版社出版的《辞海》辞条称:张三丰“明朝,名全一,一名君宝,号元元子,以其不修边幅,又号邋遢。辽东懿州(今辽宁彰武西南)人。”在这里将懿州确定在彰武县西南。受其影响,很多著述也都认为张三丰出生地的懿州在彰武西南。这是不确切的。许多学者已指出,辽、金、元懿州在同一地,即今阜新蒙古族自治县的塔营子镇。近年的考古发现也证明了这点。

  元代,懿州政区有变动,但州治仍在辽、金旧址未变,而且辽阳行省曾三治懿州。《元史·地理志》载:元世祖忽必烈中统元年(1260),“元初以广宁府、婆娑府、懿州、盖州作四,直隶省。”这里所说“直隶省”应为元朝中央的中书省,因为辽阳行省尚未建立。这是懿州第一次升为。第二次升为则在至正二年(1342),《元史·顺帝纪》云:“正月甲午,降成平府为县,升懿州为,以大宁所辖兴中、义州属懿州。”在懿州古城南门外,曾发现石碑一座(即前文谈到的1998年重新出土的两个石碑中的一个),名为“懿州城南学田记”。该碑立于元统三年(1335),碑文记述了懿州办学田事,中有懿州“当衣冠之会”之句。考之文物及文献,辽、金、元懿州当在今塔营子无误。而其辖区大致在今阜新县范围,其西部最远至义县、朝阳境内。陆西星说:“三丰老仙,龙虎裔孙也,其祖裕贤公,学能兼古象,移家与金之懿州。”与张三丰出生于懿州(元之懿州)是一致的。而辽、金、元懿州当在阜新市也是无疑的。

  金大定二十九年(1189年),姜屯土城子村设望平县,清时设梁渔务专事当地税赋。这里城前千亩湖自然生长数万株,波光粼粼、鱼草丰盛、野鹤闲游,一派江南水乡景色,宛若仙境。张三丰祖父裕贤公学精星算,测天下王气将从此起,迁至懿州时途经这择此村落脚。元定三年(1248年)张三丰出生。

  距黑山县城东部约20公里的姜屯镇是中国三丰派创始人张三丰的出生地,张三丰祠就坐落在风景秀丽的湖畔。

  姜屯土城子东南有千亩湖,每当时节,游人如织,赏荷品藕,成为黑山一处著名景观。为进一步开发名人资源,促进当时旅游事业的发展,2000年4月,在当时的县长于晓军的下,在湖旁修建了“张三丰祠”。

  关于张三丰的籍贯,诸多文献记载不一,众说纷纭。现存于宝鸡金台观的明代天顺六年(1462年)《张三丰遗迹记》碑载:“真仙,陕西宝鸡人。”这也是最早记载张三丰籍贯的史料。碑文作者张用浣为明初朝廷,曾在陕西仼职,其三代均与张三丰有交情。故其言可信度高,此说为后世大量引用。明代成化九年(1473年)姚福撰《清溪暇笔》,弘治八年(1495年)黄瑜撰《双槐岁钞》、陆深著《玉堂漫笔》、沉德符撰《万历野获编》亦载:“一云宝鸡人。”万历三十八年(1610年)王圻纂集《稗史汇编》亦载:“宝鸡人”,汪道亨、冯从吾纂修《陕西通志》,谈迂著《枣林杂俎》云:“按他书一云:宝鸡人。”顺治十八年(1661年)张俊哲等纂修《陕西通志》、田文镜等纂修《河南通志》载:“或云宝鸡人”。邓梦琴等纂修《宝鸡县志》及清代一些地方志亦云:“张三丰为宝鸡人。”此外,还有沙陀、义州、辽阳、南召、闽县、羊城、天目、平阳、黄平、金陵等说法。张三丰的籍贯虽然说法众多,但较能令人信服的只有陕西宝鸡说和辽东懿州说。相比而言,陕西宝鸡说历史资料记载较多,曾一度为主流观点。

  邵武市和平镇坎下村坑池里《张家族谱》,邵武市金坑乡大常村《张家族谱》,有张三丰的出生年月,朝廷封赐,及其子孙的记载。族谱中还记戴,在元朝的至正五年,被朝廷赐封为三丰仙神,并修建族祠堂,祀张三丰神位。在明朝嘉靖年间之前,家族是不能随便修祠堂的,因为祠堂要有朝廷的封赐,才可以修建,乱修祠堂要被治重罪的。张家祠堂还完好的保留下来。在张家的祖训中,还有“耕读为本,莫学神游”。这段祖训,就是针对张三丰讲的,讲张三丰年轻时,不是走耕读为本的经济之,而是学做神仙,游手好闲。张家人对张三丰被赐封为神仙,并不高兴。他们认为学做神仙,是误人子弟。对张三丰并不,认为祖上有张三丰,也不是一件光耀祖的事,要当大官,做大富翁,才是光耀祖的事。

  明朝在和平镇条石材通往翠云庵的上,刻了一方摩崖石刻,记载在宋朝绍兴四年,张子冲等人,在山上的经过。

  在和平的留仙峰上,有一方明代的石碑,碑文中有记载张三丰,在留仙峰闭关的文字,这方石碑被砌在留仙峰上的一间石屋中央。

  在张厝乡洋半天村还有三丰观(也叫灵济宫),有元朝至正年间把一块石头刻上御印,认为是朝廷给张三丰的印。

  但李师融研究福建省《邵武府志》、明代宣德六年(1431年)任自垣编写的《大岳太和山志》中的《张三丰传》等古籍后认为,邵武的张子冲不是太极拳祖师张三丰

  太极拳本是一脉相承的武术,而在民间;经过历代太极传人的修改传承,已与太极拳原貌相差甚远。更有甚者,某些人为了沽名钓誉,不承认太极拳出自,而称太极拳为自己祖所创,但其理法和拳势名称基本上都还是沿用或保留着太极的内容。另外,根据很多太极爱好者

  和专业人员的研究考证(如李师融先生 所著《北派太极拳流源揭秘》,先生所著《陈王廷不是太极拳创始人》的文章考证),以及本门的传承,均可以证明太极拳出自于,为集大成者张三丰祖师所创,民间某人自创拳说在历史面前。

  太极拳古时在内称“太极全”。 因太极包含着天地之变化,是一门综合学科,故与近代太极拳所指狭义范围是有区别的。太极是一门很深的学问,它包括哲学、医学、内丹养生学、学、易 学、内、力学、技击学、数术等学科,并将易学、、刚柔、虚实之变化融于一身而演为太极拳。太极拳作为筑基之,是以武卫道和以武演道的模式。经曰:“一阴一阳谓之道,运转即太极,不外一太极”。故太极即道也。

  太极拳作为养生防身之术,其历史源远流长。伴随着岁月的流逝,和传承“宁可失传,不可妄传”的,多少年来,传人之间只是心传口授,文字传录极少,即使有记录也多用隐语暗示,非真得道者不能参悟其中奥秘。如我张祖意合太极拳,每一甲子传一代,一代传传三,非正式传人不传拳谱。正是因为这些特殊原因,才使我们今天很多人只知祖师张三丰,而不知历代传人。这一点我们可以从现今流行的太极拳资料中窥见一斑。但这也恰好为造假者提供了机会,使对太极拳的传承产生了。

  太极拳从流传民间到近代,公开的谱诀只有王岳的太极拳论解,及后人根据王的论解而流传的各派太极拳论述,却没有原始传承的“太极拳道论”。我在以往的文章中曾经说过,王岳不是的正式传人,他的太极拳是张三丰的刘古泉所传,他的太极拳论、谱、诀,都是根据刘古泉的口传记录整理的。故此,他没有完整的太极拳道论。这一点,大家可以看一下至今所发表的王岳太极拳论、拳谱和歌诀就会明白。又因受地域和方言的影响,其在拳论、拳谱、歌诀的字句上,也有记录失误和不妥之处。还有的是后人据王岳记录而加以润色,逐渐增订的。例如杀手歌中“上打咽喉下打阴,中间两、肋并当心。下部两臁合两膝,脑后一掌要真魂”。此歌本为口传王岳,其后又有人根据王的记录而,故与真传有相谬之处。原歌日:“上打眼喉下缪阴,中打两肋并盖心;底打两膝和两胫,脑后一掌命归阴。”此歌诀与流传歇诀的小同之处主要在于前两句。 两首歌诀虽然目的相同,但前一首与后一首相比较,对人体所击打的部位略有不同。

  过去有师曰:“宁传一手,不传一口。”往往不轻传。那么怎样理解和解释第一句才更为合理?从字面上我们可以看出,用“眼”字比用 “咽”字更为合乎情理。大家知道眼是人的视觉之官,如眼被封击必失去视力。那为什么要将“下缪阴”改作“下打阴”?也可能是历代传人保守不传,也可能是记录有误。 过去也有人将“下缪阴”误写为“下撩阴”,此解也不全面。 何为下缪阴?这是指击打部位下八缪穴和阴部。下八缪是指人体背腰椎下骶骨处,此处有骶神 经后支,骶外侧动脉,受重击后可造成大小便失禁,下肢,半身不遂等。阴部是人身任脉要穴,前打阴部,后打八缪,此两处任何一处被击,都可造体损伤,轻者身体瘫痪,大小便失禁;重者休克或致命。第二句“中打两肋并盖心”,两肋被击打后可以造成肝气不疏,胸闷气短,咳嗽等症。胸肋部为人之五脏所在,多且神经丰富, 故对人造成损伤较大。“盖心”是指人任督两脉之中心,“盖”指华盖,肺为五脏之华盖,是致命穴;“心”指人之前后中心,任督两脉中心为人身之要穴,内连五脏,是人身致命之弱处。故学练者在时要有朋师指卓,方知要奥。虽然后两句文字略有不同,但意思相同,故不再解释。

  通过上述比较可以看出,真传与民间泛传是有区别的。所以,一字之差其意不同。现今世传各种太极拳谱、拳论、 拳诀很多,因各种原因,讹误不少,有望太极拳研究者及专家辨正。

  近代太极拳作为养生防身之术,深为广大练武者所喜爱。但白杨澄甫改拳后,有很多名家高手根据个人对太极拳的和理解,对太极拳作了不同的修改。有的名家为了标新立异,对太极拳冠以新名,以迎合人们追崇时尚的心理。一时间,各种名称的太极拳比比皆是, 逐渐使真正的太极拳厌而退隐。而社会上流行的太极拳也逐渐失去了太极拳的原旨,形 成了太极操舞。

  在有志之士的呼吁和推动下,太极拳正在朝着恢复历史原貌的方向发展,这是使太极拳真正为大众所认识了解,为全民健身计划所用的正确途径。 太极拳的健身技击作用虽早己被人们所认识,但是为什么很多太极名家还是过早的离开了,给后人留下的只是一些太极典故和佳话?据资料统计,近代太极名家平均寿命只有70岁左右,这离“观耄耋能御众之形”相差太远。由此我们可以看出,好的东西如果理解有误,运用不当,也可能造成相反的结果。纵观内功高深者多长寿,而间功高者多早嚷。这些事实说明,不得真传不仅不能延年益寿,而且还有可能造成身体损伤。所以说,太极拳是与内丹养生紧密联系的。达不到丹体常存常灵,就不算得到太极真谛。因此,真正地继承研究和发展太极拳,是我们今天的首要任务。

  太极拳式的名称主要来源于三丰祖师悟道所得。他长期潜心,结合日常生活,观察变化,研究、、之理,为了便于记忆和,便将拳式和用法编成歌诀,为太极拳的创立和流传,立下了不可磨灭的功绩。

  太极拳式的名称多以形容、比喻、夸张、拟人等方法命名,如 “三丰捣碓”、“一条鞭”和“推窗击月”等等。以下试 作简述比较。

  “三丰捣碓”一式是三丰祖师当年在道观时所悟创。传说他每日用拳碓米,将日常生活碓米视为,后 将此式引为拳式。道内也有称为“三大对”。如赵堡太极至今沿用此名。陈氏将此式称为“金刚捣碓”,动作和用法略有不同。练此式要求神意气、手足身、丹震砸(喊声发自于、震脚声、砸捶声)三声相对,发出混元一体的震声,内外合一,振奋精气神,齐到,意气力、筋骨皮毛肌,一体太极混元,要打出威猛之气。 此式对于身手足的外形要求是男左女右。即在行拳时,男起左开,落右合,起势时震左足,砸左捶;收势时合右足,砸右捶,此谓阳开阴合。陈氏“金刚捣碓”与赵堡“三大对”起势相同,两家均为右起势。但陈氏“金刚”一词出于佛家,不知何故?赵堡的这一式缘于,但练法不同于。其大致原因,可能是赵堡太极拳来源于王岳的蒋发,而蒋发之拳大多数、由王老夫子的女儿代传,按男左女右的规矩形成右势,故赵堡太极拳又有“大姑娘拳”的说法(可参看原宝山着《武当赵堡太极拳大全》)。杨式太极拳没有“三丰捣碓”式。当年杨露禅学拳于陈家,三下陈家沟而不得真传,杨便转到赵堡求学。赵堡人告诉杨此拳得于,杨又离开河南寻道,后得传人陈荫昌的指点。因杨不是正式传人,故老师不许他对外公开得于(因杨拜过陈长兴为师,古人讲,只要学过一天就是终身,这也是武林的规矩),所以杨对外依旧称陈为师。杨露禅为了还原于而又不得罪陈师,故将此式省去;我们从过去的杨式太极拳势名称上可以看出,杨氏与陈氏拳名称区别比较大,而与太极拳名称比较接近,由此可见一斑。

  2014年8月,文化部公示了第四批国家级非物质文化遗产代表项目名录,福建邵武申请的“张三丰太极拳”名列其中。此举引发陈氏太极拳有关人士的质疑。陈氏太极拳传人对张三丰太极拳进入国家级非遗推荐名单的,主要包括张三丰并非福建邵武人,无法断定其是否实存在的历史人物等。

  文化部非遗司就相关争议回应称,正在进行反馈意见的整理,并对部分项目包括张三丰太极拳,向有关专家学者进行咨询。非遗司称,社会反馈的意见和文化部咨询的结果将提供给专家委员会复议时参考,以决定是否将相关项目向国务院推荐公布。

  文化部非遗司相关负责人介绍,将拟列入国家级非物质文化遗产代表性项目名录公示的目的就是要接受监督,接收各方意见。

  针对韩国声称“张三丰是辽东济州岛人,是属于韩国的”言论,进而抢报世界非物质文化遗产名录一事。2017年4月,太极拳申遗联盟在宝鸡成立,助推太极拳申报世界非遗。

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